Due contributi eccezionali. Per lo spessore delle autrici, per il coraggio intellettuale che le ispira, per la profondità analitica.
Sarah Segal-Katz è una rabbina e una delle leader dietro la petizione di successo presentata all’Alta Corte di Giustizia che ha aperto gli esami di ordinazione rabbinica alle donne.
Così rabbi Segal-Katz sviluppa l’illuminante titolo che Haaretz confeziona per il suo pezzo.
In quanto donna israeliana osservante, mi sento responsabile dei crimini commessi in nome della mia Torah
Scrive Segal-Katz: “Alla fine delle vacanze autunnali del 2000, all’inizio della seconda Intifada, trascorsi lo Shabbat con degli amici in una delle fattorie dall’altra parte della Linea Verde. I miei ospiti, dai capelli lunghi e a piedi nudi, cercavano di redimere la terra e di attuare la “Torat Eretz Yisrael” (“Torah della Terra di Israele”) in una lettura priva di interpretazione e senza riguardo per la diversità di opinioni nel pensiero ebraico. Aderivano al significato letterale dei testi biblici: “occhio per occhio, dente per dente” e “non mostrare loro alcuna pietà”.
Prima del kiddush della vigilia dello Shabbat, che si è tenuto in una tenda venerdì sera, i padroni di casa hanno espresso orgoglio per il vino che avremmo bevuto, che avevano prodotto loro stessi. Dopo che la benedizione è stata recitata, il calice è stato passato tra gli ospiti, ma non a me. L’uomo che ha recitato il kiddush ha fatto cenno a sua moglie di darmi del succo d’uva acquistato in negozio in una tazza separata. Dopo averne bevuto un sorso, ho espresso la mia sorpresa. I miei ospiti mi hanno detto che per loro era chiaro che non avrei bevuto il vino perché era “vino saccheggiato”.
Mentre riflettevo su questa strana espressione, mi hanno spiegato che avevano prodotto il vino con l’uva di un vigneto vicino – le cui viti non avevano né piantato né curato, ma che consideravano loro in virtù dello “zchut avot”, ovvero il “diritto ancestrale”.
Stavano semplicemente mostrando considerazione per quelle che credevano fossero le mie leggi “personali” di kashrut, basandosi su ciò che sapevano di me – prima ancora che avessi la possibilità di dire la mia.
Non posso esagerare la tensione della mia coscienza in quei momenti. Un tremendo senso di dissonanza, come se il terreno si aprisse e cedesse sotto i miei piedi. Tutti i precedenti disaccordi con i miei amici impallidivano di fronte alla consapevolezza che le persone in piedi davanti a me si vantavano di aver saccheggiato frutti che appartenevano ad altri, coltivati con grande sforzo, e osavano persino invocare la santità e la halakha in questo atto. Rabbrividii. L’ampiezza del linguaggio che tentavo di trovare in relazione a loro si trovava sull’orlo di un abisso. C’era un enorme contrasto tra la comprensione del sacro di ciascuna persona e la sua profanazione. Sentii che non c’era nessuno a cui rivolgermi per fermare l’ingiustizia.
Qualche settimana dopo, ho raccontato ciò che era successo in un gruppo di studio all’università. Ho detto che sembra ci siano persone che vogliono separare la religione dallo Stato – in modo che lo Stato non impedisca alla religione di scatenarsi. I membri del gruppo facevano fatica a credere a ciò che avevo detto loro. Il termine “giovani delle colline” non era ancora stato coniato. In seguito, mi resi conto che, all’epoca, ero stato seduto in una tenda con coloro che, solo pochi mesi dopo, venivano già definiti “leader dei giovani delle colline”. Di certo non sapevo che, 25 anni dopo, non sarebbero più stati un gruppo marginale.
All’epoca, ero paralizzato dallo shock e avevo un senso di presagio. “Avremmo dovuto essere come Sodoma, avremmo dovuto essere come Gomorra” (Isaia 1:9). Le atrocità emergono dall’interno della nostra nazione. I giovani delle colline non si sono sviluppati nel vuoto. Le strade verso gli avamposti degli insediamenti, l’acqua e l’elettricità, le donazioni e gli aiuti finanziari hanno fornito sostegno. Più di poche persone nell’impresa degli insediamenti vedevano in questi giovani degli anarchici che esprimevano malizia giovanile e idealismo puro e autentico, e li guardavano con un occhiolino di critica misto a indulgenza e forse anche un accenno di orgoglio e invidia.
Dai vertici dell’impresa degli insediamenti alle generazioni di membri del gabinetto, l’establishment ha permesso al fenomeno di prosperare. Anche quando ci sono stati drammatici sgomberi degli insediamenti, ai loro residenti sono stati promessi insediamenti alternativi. Va detto che il braccio violento che è cresciuto all’interno degli insediamenti non era necessariamente l’intenzione del movimento fin dall’inizio, ma coloro che lo hanno alimentato per anni chiudendo un occhio non possono ora rinnegarlo, mentre sorge una seconda e una terza generazione di terrore ebraico.
Grideremo a gran voce: Ciò che è stato fatto a Khirbet Humsa, ciò che è stato fatto in tutte le incursioni notturne e diurne, nella profanazione delle moschee, nell’incendio delle case, nel saccheggio di bestiame e gioielli, nell’investimento di un bambino, nell’accoltellamento di un anziano, nell’aggressione sessuale di un uomo davanti alla sua famiglia, nel pestaggio di ragazze e giovani donne alla presenza dei loro genitori ammanettati e, secondo i testimoni, nelle minacce di uccidere bambini e violentare donne – tutti questi atti sono crimini che contraddicono i valori dell’ebraismo. Dopo due anni e mezzo in cui abbiamo chiesto al mondo di reagire e di non ignorare una terribile combinazione di terrore e violenze sessuali, non possiamo ignorarlo quando tali atrocità emergono tra di noi. L’appropriazione di concetti religiosi per tali atrocità profana l’immagine di Dio e lega l’ebraismo al suo esatto opposto, in nome del fondamentalismo. Il versetto a cui si aggrappano i pogromisti ebrei, «non mostrare loro alcuna pietà», è sempre una sfida al pensiero ebraico moderato. Ma è chiaro che non esiste alcuna interpretazione che conceda licenza di saccheggiare, violentare e uccidere gli abitanti non ebrei della Terra di Israele. Nella Tosefta – una raccolta di legge orale ebraica della fine del II secolo d.C. – che interpretava il versetto in tre modi, la direttiva si applica alle sette nazioni dell’era biblica, non alle nazioni contemporanee, e certamente non contiene alcuna giustificazione per la violenza quando esiste uno Stato consolidato e un impegno nei confronti del diritto internazionale. «Chi è più forte prevale» descrive una deplorevole anarchia, non un valore da emulare.
Coloro che strappano il versetto dalla tradizione interpretativa di lunga data sfruttano la Torah per prendere un bastone, una pietra, un’arma e commettere crimini, apparentemente in nome di Dio. Oltre alla negazione della semplice moralità umana verso cui la Torah ci indirizza, sono indignato dall’interpretazione semplicistica del testo e dall’omissione della discussione multistrato del versetto da parte di commentatori, pensatori e autorità halakhiche, anche quando è impegnativa. È opportuno ricordare che «la decenza precede la Torah» e che «a immagine di Dio lo creò» si riferisce alla creazione degli esseri umani – tutti gli esseri umani, non solo gli ebrei.
Quando la Bibbia dice: «Non resterai indifferente al sangue del tuo prossimo», anche se questo apre la porta a molteplici interpretazioni, non si può contestare l’ovvio: chi può impedire l’ingiustizia e non lo fa è complice del crimine. Chi sa che si sta compiendo un male e lo permette, o chi tace di fronte a tali atrocità, resta indifferente al sangue degli esseri umani. E coloro che sostengono che tutti i palestinesi siano nemici a priori e che quindi il versetto non si applichi a loro distorcono non solo la Bibbia, ma anche i fili del pensiero umano intessuti nel pensiero religioso. «Giustizia, giustizia perseguirai», esige la Torah come condizione per vivere in questa terra e promette «affinché tu possa vivere», e solo allora «affinché tu possa vivere ed ereditare la terra che il Signore tuo Dio ti dà».
Non possiamo trattare l’attuale terrorismo ebraico come se «le nostre mani non avessero versato questo sangue, né i nostri occhi lo avessero visto», come se i rivoltosi non fossero usciti da scuole e yeshiva che predicano messaggi militanti. La natura pubblica delle loro azioni non indica una mentalità da attività clandestina, ma piuttosto da autorità. Come donna religiosa, anche se non sono affiliata a questo sottogruppo, provo un forte senso di responsabilità di fronte a questi crimini commessi in nome della mia Torah.
Il vino del kiddush servito a quella cena dello Shabbat era vino d’uva acerba. Un vigneto rubato 25 anni fa ha prodotto spine e rovi. Sulla scia del terrore a Khirbet Humsa di due settimane fa, dobbiamo gridare, come il profeta Isaia: «Poiché la vigna del Signore degli eserciti è la casa d’Israele, e gli uomini di Giuda sono la pianta del suo diletto; ed Egli cercava giustizia, ma ecco violenza; cercava rettitudine, ma ecco un grido» (Isaia 5:7)”.
Un pezzo memorabile. Chapeau.
La professoressa Irit Keynan, autrice e poetessa, è docente presso l’Hakibbutzim College of Education (Seminar Hakibbutzim) di Tel Aviv e attivista di Black Flag in Academia.
Questo è il suo possente j’accuse, lanciato sempre dalle colonne del quotidiano progressista di Tel Aviv.
Ogni singolo israeliano è responsabile dei pogrom contro i palestinesi in Cisgiordania.
Così la professoressa Irit Keynan argomenta il suo atto di accusa.
“Da bambina mia nonna, nata in Ucraina nel 1903, mi raccontò dei pogrom contro gli ebrei che seguirono la rivoluzione comunista. I ricordi di quelle esperienze l’accompagnarono fino all’ultimo giorno della sua vita; non dimenticherò mai come, verso la fine dei suoi giorni, quando il passato si confondeva con il presente, si affacciò alla finestra e sussurrò, con tono straziante: «Gevalt, gevalt!». Questo grido, una richiesta di aiuto da parte delle vittime di tutto il mondo, risuona oggi dentro di me di fronte ai violenti pogrom che gli ebrei stanno compiendo contro i palestinesi in Cisgiordania, controllata da Israele.
Provate a immaginare la paura costante quando bande di rivoltosi prendono d’assalto il quartiere, armati di mazze e coltelli e talvolta di pistole che l’esercito israeliano ha dato loro – apparentemente per protezione. Colpiscono, distruggono, bruciano, saccheggiano, umiliano e uccidono. Se qualcosa del genere dovesse accadere agli ebrei, rimarreste in silenzio?
I palestinesi sono abbandonati al loro destino nelle mani di predoni e criminali ebrei provenienti dagli insediamenti, dalle fattorie e dagli avamposti che li maltrattano quotidianamente, senza ostacoli. Questa violenza non avviene nel vuoto: spesso si verifica in presenza dei militari, senza alcuna interferenza. Non ci sono arresti, né indagini efficaci, né procedimenti penali. Gli incidenti vengono etichettati, ancora e ancora, come “attriti”, come se coinvolgessero due parti uguali, e trattati dal sistema come se fossero anomalie piuttosto che parte di uno schema ricorrente.
Questi non sono incidenti isolati. Quando la violenza si verifica regolarmente, immutata e senza l’intervento delle forze dell’ordine o misure deterrenti – non è un fallimento, ma una politica.
Mia nonna credeva che fossimo migliori, che non avremmo mai fatto agli altri ciò che era stato fatto a lei. Quando penso a lei e ai miei genitori, che hanno lottato per la fondazione dello Stato nella convinzione che ne fossimo degni, mi sento piena di vergogna. Mi chiedo: siamo davvero degni di questo miracolo, per il quale tante vite sono state e continuano ad essere sacrificate?
Ogni singolo israeliano ha una responsabilità per ciò che sta accadendo in Cisgiordania. Le tasse finanziano i “criminali delle colline” e l’opinione pubblica lascia che sia il governo a gestire i crimini e l’esercito a renderli possibili e talvolta persino a incoraggiarli. Non sono i missili iraniani che distruggeranno Israele, ma l’atrofia morale dall’interno. Nessuna pretesa di autodifesa può assolverci, soprattutto non la nostra coscienza. Anche la pretesa di “necessità” è vuota. Portiamo tutti il marchio della vergogna.
Sono convinto che la maggior parte degli israeliani sia stufa di questa violenza abominevole, ma la maggioranza tace: alcuni per impotenza e altri, come molti dei miei compagni attivisti contro il colpo di Stato del governo, per la convinzione che sia impossibile combattere su tutti i fronti contemporaneamente. Ma non abbiamo il privilegio di arrenderci all’impotenza, e Israele non avrà mai una vera democrazia a meno che i suoi cittadini non fermino la follia violenta e sconsiderata nei territori. Queste manifestazioni sono intrecciate, fanno parte dello stesso sistema di potere, e devono essere affrontate simultaneamente.
Meriteremo di vivere qui solo se riusciremo a sradicare le atrocità e il trattamento dei palestinesi come esseri umani inferiori le cui vite non valgono nulla. Se continuiamo a comportarci come truppe d’assalto o lasciamo che lo facciano i criminali degli insediamenti e i loro sostenitori, perderemo la giustificazione morale per vivere qui.
Le parole non scuotono i sistemi, come facevano ai tempi di Émile Zola e del suo “J’Accuse!” contro il governo francese dopo che Alfred Dreyfus era stato ingiustamente condannato per tradimento. Ma quando decine e centinaia di migliaia di persone le sostengono, le parole si trasformano in azioni e hanno un impatto. Non c’è altra scelta che unirci in un “J’Accuse!” collettivo contro il governo e l’esercito che sarà udito in tutto il paese e ne scuoterà le fondamenta stesse, finché le atrocità non cesseranno.
Vi accusiamo di permettere che venga versato il sangue dei palestinesi che vivono sotto il dominio israeliano in Cisgiordania. Di ignorare la violenza continua contro di loro e gli sforzi per espellerli.
Vi accusiamo di non far rispettare la legge, di non indagare e di non perseguire penalmente, e di trasformare questa violenza in una routine quotidiana che procede senza ostacoli. Chiediamo un intervento immediato: fermate la violenza, proteggete i residenti, indagate a fondo e perseguite penalmente i responsabili.
Chiediamo che ci riconosciate come entità morali dotate di giudizio morale, e che il nostro giudizio dica “Basta!”. Il silenzio è complicità. Non restate a guardare”, conclude la professoressa Keynan.
“Il silenzio è complicità. Non restate a guardare”. Da scolpire nella pietra.
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